Cuidado con lo que haceis (Que sois como seres)

COMPENDIO MORAL SALMANTICENSE (1804)
Fr. Marcos de Santa Teresa, O.P.
TRATADO XVII, PUNTO VIII: DE LOS VICIOS OPUESTOS A LA CASTIDAD

Corría el año 1804 y un religioso de los carmelitas descalzos llamado Marcos de Santa Teresa acabó de publicar el resumen en español más esperado del año. El Compendio Moral Salmanticense, escrito por su querido hermano, para que todos sepamos cual es el buen camino a seguir. Veamos la primera parte:

De la lujuria

P. ¿Qué es lujuria? R. Que según al presente la [436] consideramos es: usus, vel appetitus inordinatus venereorum. (Uso o apetito desmesurado de las cosas venéreas) Dícese: usus vel appetitus inordinatus (uso o apetito desmesurado); porque si el uso de las cosas venéreas se arregla conforme al orden de la naturaleza, es lícito; así como el comer con desarreglo es malo, y no lo es, sino bueno, el comer con arreglo.

P. ¿Qué pecado es la lujuria? R. Que es pecado mortal ex genere suo (por su género), y no admite parvidad de materia en toda su latitud. Es vicio capital, que radica otros muchos, como son la ceguedad de la mente, la inconsideración, la precipitación, inconstancia, amor propio, odio de Dios, adhesión a las cosas de este mundo, y horror a las del otro. Véase S. Tom. 2. 2. q. 153. art. 5.

P. ¿Cuántas son las especies de la lujuria? R. Que son las siete siguientes, simple fornicación, adulterio, incesto, estupro, rapto, vicio contra natura, y sacrilegio. Pueden darse otras especies de lujuria secundum quid y ab extrinseco; como si el casado se junta con su propia mujer por sólo motivo de delectación (si estas ahi con tu mujer y solo sientes gustirrinin y no piensas en que debes reproducirte, eres un lujurioso. R.B.), y otras a este tenor, que las más veces no pasan de culpa venial. Mas las especies numeradas son simpliciter tales, y de su naturaleza incluyen culpa grave, por oponerse gravemente, y de un modo peculiar a la razón.

P. ¿Se distinguen esencialmente todas las referidas especies dentro del género de la lujuria? R. Que sólo se distinguen de esta manera, la polución, sodomía, bestialidad, y simple fornicación; porque el adulterio, estupro, rapto, e incesto sólo se distinguen accidentaliter, en cuanto añaden cierta especie accidental contra justicia y piedad. Y lo mismo decimos del sacrilegio, que la añade contra religión. Esta cuestión en que algunos se detienen muy de propósito, más es escolástica que moral; pues basta saber, que el adulterio, incesto, rapto, estupro, y sacrilegio añaden sobre el pecado contra castidad (claro hombre, esto lo sabemos todos R.B.), otro especie distinto, ya sea esta distinción esencial, ya sea accidental. Véase S. Tom. 2. 2 . q. 153. art. 6 y 7 &c. [437]

De la simple fornicación

P. ¿Qué es simple fornicación? R. Que es: el acostarse natural del soltero con la soltera. Llámase acostarse del hombre; para distinguirlo del de los brutos. Se añade natural; para diferenciarlo de los pecados contra naturam. Ultimamente se pone: del soltero con la soltera, para denotar, que así el hombre como la mujer no han de estar ligados con el vínculo del matrimonio, ni con alguna otra circunstancia que extraiga el acto de la clase de simple fornicación; y así, si fuere con virgen ya no será tal, sino estupro, y lo mismo de los demás pecados. (ojo al dato que esto es muy importante)

P. ¿Es de fe que la simple fornicación sea pecado mortal? R. Que lo es; porque Dios la prohibe en el sexto precepto del Decálogo. También la prohibe el Apóstol en la primera Epístola a [438] los Corintios: cap. 5, donde dice: No os unáis en la fornicación; y en el cap. 6, donde dice: huid de la fornicación, y en otros muchos lugares. Se prohibe, además, con gravísimas penas en el derecho canónico.

P. ¿Es la simple fornicación más grave pecado que el hurto? R. Que lo es; porque el hurto es contra el bien externo del prójimo, mas la fornicación, va contra el mismo prójimo; es a saber: contra su educación. Pero aunque sea más grave culpa que el hurto, es menos grave que los pecados que van contra Dios directamente, o contra la vida del hombre ya existente y nacido; pues los primeros se oponen a las virtudes teologales, y los segundos quitan mayor bien, que la fornicación, que sólo cede en perjuicio de la vida del que aún no ha nacido. Argúyese contra esta doctrina: Tanto más grave es un pecado, cuanto la virtud a que se opone es más excelente; y siendo más excelente la justicia a que se opone el hurto, que la castidad a que se opone la simple fornicación, síguese que aquél sea pecado más grave que ésta. R. Que la simple fornicación de tal modo se opone a la castidad directamente, que también se opone indirectamente a la justicia, por el daño que ocasiona a la prole que de ella haya de nacer. (subrayado R.B.) Y entonces el pecado es tanto mayor cuanto fuere más excelente la virtud a que se opone, cuando los pecados van contra la virtud inferior no incluyen al mismo tiempo oposición a la virtud superior. Véase S. Tomás en el lugar citado art. 3.

Punto nono

Del estupro y del rapto

P. ¿Qué es estupro? R. Que es: el acostarse con una mujer virgen para ser desflorada de su integridad. Por estas últimas palabras se da a entender, que para estupro se requiere acto consumado, porque si se semina fuera del cuerpo será pecado de polución, aunque con malicia de estupro con injuria para la virgen.

P. ¿Se da pecado de estupro siempre que una virgen es desflorada, aun cuando ella consiente? R. Que sí, como lo enseña S. Tomás 2. 2. q. 154. art. 6, donde dice que por la desfloración no sólo se hace injuria a la desflorada, sino también a los padres, bajo cuya custodia está. Y en el artículo 7 añade: el estupro puede lograrse sin rapto, cuando un hombre a consecuencia de una violencia desflora a la virgen ilícitamente. Por estas palabras se ve claro, puede darse estupro sin que la desflorada padezca violencia por el desflorante. La razón persuade esto mismo; porque aunque la doncella consienta en su desfloración, se hace injuria a sus padres a cuya custodia está, o a los tutores que están en su lugar. Además, que por su consentimiento no deja de perder su integridad, de la cual no puede disponer, por no ser dueña de ella. (si eres un estuprador, no tienes salvación de ninguna manera, R.B.)
Argumento contra esto. (seguro que este argumento lo hizo algún caliente, M.P.)No los padres sino la doncella tiene el dominio de su cuerpo, siendo pues cierto que sabiendo y queriendo no se hace injuria, tampoco la habrá en la desfloración de una virgen, si ella consiente voluntariamente. Respuesta. Que ni la doncella, ni sus padres tienen el dominio de su cuerpo, sino para los usos lícitos, y así en la desfloración siempre se hace injuria a la naturaleza, como se le haría, si uno consintiese en que sin necesidad se le cortase algún miembro de su cuerpo; pues como en su abscisión padecería grave detrimento la integridad de éste, así lo padece en la pérdida de la virginidad; porque en cualquier cosa que ella consista, es su pérdida irreparable, y trae consigo grave infamia.
Síguese de lo dicho, lo primero, que así la desflorada como su desflorador deben declarar esta circunstancia en la Confesión, como también los deseos, deleitaciones morosas y demás actos internos acerca del mismo objeto, con que consientieron en la desfloración. (Hay que darle gusto a los curas, que también son de Dios: los detalles escabrosos interesan siempre mucho. M.P.) Por consiguiente están obligados los Confesores a preguntarlos. Mas deben portarse en este particular con la mayor cautela y circunspección; pues es menos malo que la confesión no se haga con tanta integridad, que el que, así el Confesor como la confesada se expongan a peligro de encontrar en el Sacramento su daño, por lo viciado de nuestra corrupta naturaleza;(eso eso, pero con cuidado no vaya a ser que pensemos cosas malas R.B.) y más cuando la opinión contraria no deja de ser muy probable así ab intrinseco, como ab extrinseco.
Síguese lo segundo, que el que desfloró a una doncella con violencia, o induciéndola con amenazas, o súplicas importunas comete tres pecados, que son de fornicación, estupro y rapto o de injusticia por la fuerza que le hizo.

P. ¿Qué penas hay impuestas contra los que cometen estupro? R. Que por el derecho canónico se impone pena o de excomunión, o de azotes, o de reclusión en un monasterio al que habiendo desflorado a una virgen, no quiere casarse con ella. Por el derecho civil son castigados los estupradores con la confiscación de la mitad de sus bienes, siendo nobles, y si son de la ínfima plebe con azotes y destierro. El que con violencia viola a una virgen o viuda, es castigado con pena capital. El que viola a doncella, que no llega a la pubertad, según unos, debe ser castigado a arbitrio del juez, y según otros, debe ser desterrado, o condenado a las minas; y si fuere con violencia se le impone pena de muerte. A los Clérigos comprendidos en este crimen se les impone en el derecho canónico penitencia de diez años en el fuero interno. (en este punto nuestro querido Ayatollah Jomeini dice en sus principios políticos, filosóficos, sociales y religiosos que no tienes derecho a hacerlo otra vez) Al presente queda al arbitrio del Obispo su castigo. Es este crimen de foro mixto ; y así puede castigarlo el juez eclesiástico o secular, cuando el delincuente fuere lego, mas no si es eclesiástico.